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中原地区应是古代简牍书写与保存的 为核心的地区，由于埋葬条件的原因，发现数量偏少。河南区域 早的简牍在战国时期，较早的发现在汉晋之际。陕县刘家渠23号汉墓木简，是目前河南发现的汉简。其他类简主要有道教的各类符券等。73年5月出土于长沙子库楚墓的《人物御龙帛画》，是我国继《人物帛画》之后的第二幅具有独立绘画意义的战国艺术珍品。从帛画的功用来看，这幅覆棺帛画并不是通常以为的招魂(或引魂)之具，而是体现招魂仪式完成后而特别的一件"魂幡"；从帛画的形制来看，这幅呈长条形的帛画，正是对初期思想影响下魂升天界过程的形象描绘；从帛画的内容来看，表现的乃是在楚地巫风与外来思想的双重作用下，"引魂升天"的意旨。淮阳"泥泥"的色彩应用以黑色为底色，以青、赤、白、黄为饰，五色对比鲜明却又不失和谐，体现了我国古代工匠的艺术智慧。这五色与我国传统美学中的"五色观"相呼应，反映出一定的艺术内涵与文化寓意。本文通过对河南郾城彼岸寺经幢人首鸟身乐器雕刻的形制、属性、来源等层面的考察与研究，结合中原地区中古时期的乐器组合形态和佛教文化中的音声供养的信仰观念对其进行了综合分析和探讨。近年来，山西省翼城县大河口西周墓地出土一大批有铭青铜器。其中M117所出一件霸伯盂，器铭所记关乎古代宾礼制度，内容可与《仪礼·聘礼》、《礼记·聘义》、《周礼·秋·大行人》及《小行人》等所载之相关文字互相发明，由此可窥见西周时期较为完整的聘仪，对于西周时期礼制的研究有着重要意义，是近年来商周青铜器铭文 重要的发现之一。本文对该篇铭文文字进行了详细考释，并结合传世文献对铭文内涵进行了初步解读；还结合该墓所出其他青铜器及铭文等有关，对该墓墓主和年代作出了简要的论述。 博物馆收藏有清末北洋水师统领叶祖珪绘制的《沿江沿海各省炮台图说》两册，该图以西方海图的形式展现了沿海及长江中下游沿岸各要隘处海防炮台的概况。年末至19年初，叶祖珪奉清之命，率领重建的北洋水师巡视海防，以应对意大利强租浙江三门湾的企图，《沿江沿海各省炮台图说》即是在此次考察后绘制的。该图说不仅地图绘制，还附载关于海防炮台建设的长篇条陈，充分反映了叶祖珪的海防思想，具有珍贵的地图学及近代事史研究价值。同时，作为清三门湾事件的产物，此图说也是晚清重要历史事件的见证。本文在简介传世晚清海防炮台图说概况的基础之上，对《沿江沿海各省炮台图说》进行初步探究，试图通过论述此图的绘制史实以及蕴含的海防思想，展现其文献和历史价值。本文对大河口M22出土的气盘、盉铭文进行考释，认为其文意是穆公命气将其属仆驭臣妾全部转归霸姬，气没有执行此命，霸姬将气讼至穆公。穆公命气发誓要听从命令，如果违誓，就处以鞭刑五百，并罚金五百锊。气据此发誓，并记录下来。穆公又命气增加誓言，说如果不听从穆公命令，就处以鞭刑，并逐出宗族。气据此再次发誓，并记录下来。为记录穆公的命令，作了这二件盘、盉，要子孙们长久存用下去。在解读铭文的基础上，认为西周时期的誓仪一般分为三个为仪程：首先是命誓，一般是裁判者主持，发布誓辞内容，明确需遵守的事项及违誓的处罚；接着是报誓，发誓者根据命誓内容重复说出誓辞； 是则誓，即发誓者确认并记录其誓辞，以备以后稽核。明义士于1914年—1927年在安阳传教，利用业余时间，他在殷墟的侯家庄、西北冈、小屯收集文物。对照梁思永、高去寻2世纪六七十年代出版的侯家庄王陵区的发掘报告，推测明义士收藏的1件蘑菇形石兽角、几件T形缝石嵌片和若干件平行线纹石嵌片可能是侯家庄王陵大墓的遗物。另外，对照殷墟遗址、墓葬出土的同类石璋，推测明义士收集的13件石璋也是殷墟的遗物。酒文化源远流长，是酒的故乡和酒文化的发源地。秦代实行酒类制度，用酒作为奖品，消费量很大。除了把酒奖给政绩突出的吏外，还奖给手工业者和农民，以鼓励农业和手工业的发展。秦简记载了人们饮酒时的助兴游戏——酒令歌和酒骰。此外，秦人把酒与医相结合，制成酒，应用于疾。小双桥遗址发现有夯土建筑基址、宫城城墙基槽遗迹及大型青铜建筑构件，祭祀遗存数量多，分布密集，出土有与铸铜、制陶和制骨手工业相关的文化遗存以及较多的青铜器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具备都城的规模和内涵。而此时郑州商城的宫殿逐渐废弃，制陶和铸铜等手工业作坊趋于衰落，青铜器、原始瓷器和玉器的出土数量减少，出土地点比较分散，已不具备都城应有的规模和内涵。作为都城，小双桥与郑州商城遗址存在着兴废交替的关系。