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在新疆龟兹石窟壁画中多次出现一种宽刃,其形象亦曾出现在犍陀罗、中亚和河西走廊、西藏、云南、中原的艺术作品中。在新疆的出土文物中曾发现其痕迹,在犍陀罗和大夏亦曾出土宽刃。上述各地的宽刃具有明显的亲缘性,即新疆宽刃源于犍陀罗宽刃,而犍陀罗宽刃又源于希腊、罗马宽刃。这是丝绸之路上中西文化交流的反映,为研究古代中西文化的广泛交流了又一实例。世纪初,随着戊戌维新运动的启蒙、清末新政对新式教育的重视及教会女学的兴起,四川民间始兴女学。7年以后,由于四川当局的重视与扶持,女子教育发展迅速,受教人数逐年增加,受教范围亦逐年扩大。四川女学在发展过程中虽然遇到了各种困难,但取得了一定成效;同时,受当时各种条件的影响,学成效不应过于高估。顺治朝为清国时期,明末的一些遗风此时仍在延续,瓷器方面则显示出承前启后的艺术风格。本文通过故宫藏带有顺治纪年款的瓷器总结出顺治朝瓷器的基本特点,故宫藏单色釉云龙纹盘应为顺治御窑厂瓷器的典型式样;同时根据藏品中带有"大清顺治年制"窑款瓷器的品质不同,结合文献史料提出御器厂在顺治八年甚至更早已经恢复生产;顺治十一年当为御器厂独立建立窑厂为清宫烧制瓷器的标志,但其发展有起伏,不能一概而论。西司马墓地是郑州近来年发现的 为重要的一处商、周墓地,墓地规模大,墓葬排列有序,出土物丰富。通过研究,知其是一处殷人连续使用的墓地,这对郑州地区商、周之际墓葬的研究有重要作用,对殷人如何向周人转变也具重要意义。武丁卜辞记载某年十二月己亥商王任命"小籍臣",次日庚子王往"观籍"。依据相关文献记载可知这是立春登观台并举行籍田礼的重要活动。根据武丁在位的年代范围和立春干支等限制条件,可以认定此次"观籍"发生在武丁元年,即公元前125年。这一结论印证了《夏商周断代工程》关于武丁年表的正确性,证明了卜辞月食断代的可靠性,也为殷墟甲骨文断代了一个年代支撑。本文梳理中原地区文明起源的脉络,认为在前仰韶文化时期出现了母权制向父权制的过渡,出现了私有财富,为氏族制度的瓦解打了个缺口;在仰韶文化时期,出现了铜器、文字、宫室礼仪建筑、城址等文明要素,出现了我国 早的古国;在龙山文化时期出现了制 。在整个新石器时代,中原文化以其发达的农业经济和居"天下之中"的地域优势,不仅使中原地区成为文明的起源地,而且还使中原地区顺利地完成文明起源的全部历史过程,成为个制 的诞生地。 近面世的应侯见工铜簋,其铭文记载了属于"淮南夷"的毛、衰等氏族,侵犯周王朝南部边境并被周王朝打败的事情。铜簋年代应在西周中期之末的孝王、夷王时期。铜簋的器身与器盖铭文各不相同,可能是同一批盗自应国墓地的随葬器物。应侯见工簋的发现,更证明应国是周王朝南方不可或缺的屏障,担负着护卫周王朝的艰巨任务。在次 可文物普查中,四川博物院整理出两件清末四川劝业公所窑业试验场试烧的瓷器。青花瓷印泥盒上记载了2世纪初四川窑业试验场试烧瓷器的由来;青花绿彩瓷碗仿烧了当时代表瓷器烧造水平的醴陵釉下彩。在此之前,清末四川窑业试验场从未受到学界的关注与研究,这两件瓷器见证了人民为振兴实业、强国兴邦所作的不懈努力,填补了清代四川制瓷业研究的空白。汉武帝茂陵东北部的"次冢"因其位置在大陵园之内,按规定,只有级别较高的皇帝嫔妃才能够入葬此处,故其绝非世传的董仲舒之墓。汉武帝因厚葬早逝的宠妃李夫人,有可能让其使用了原为皇后修建的陵墓,因此,"次冢"或为重新规划修建的皇后陵,其旁侧的墓葬也许是地位较高的嫔妃之墓。城头山遗址作为2世纪百项考古大发现之一,因发现屈家岭文化城址和大溪文化城墙及汤家岗文化水稻田而,号称"城"。城头山地区文明为本土文化发展起来的原生型文明。作为早期邦国文明,城头山地区文明起源经历了农耕聚落—中心聚落—邦国三个阶段。城市(包括礼仪建筑)、文字、服饰(包括玉佩饰)是城头山地区文明起源的要素和形成的标准。城头山地区文明向成熟文明发展 融入多元一体的中华文明的历史长河之中。城头山地区邦国文明的产生是早期文明产生的一种模式,在长江中游乃至早期文明起源中有一定的典型意义。早期文明经历了一个小国寡民式的邦国文明阶段。