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本文对杨文弘及姜太妃墓志中个别字、义等进行了重新释读与疏证,如遭、侠(挟)纩、(德)、霣、烦(樊)姬、任似(姒)等,以供学界参考。苏秉琦先生是公众考古事业的先驱,本文回顾了他考古学公众化思想的形成与发展。他的这种思想缘起于上世纪5年代,发展于8年代,大成于9年代,并在《文明起源新探》一书中得以集中体现。新公布的"二十二年屯留令戟"是一件战国晚期的韩国。从城邑归属与铭文所反映的监造制度等因素来判断,它的具体年代应是韩桓惠王二十二年(公元前251年),而不会早至韩厘王时期。屯留令戟的史料价值在于印证了韩国在长平之战后收复上党郡的史书记载。内乡县位于豫西南的南阳地区,境内新石器时代遗址丰富,出土器物有仰韶文化、河南龙山文化特征,主要遗址有黄龙庙岗、茶庵、香花寨、朱岗等。日本收藏的三件青铜器上的铭文,不应为"长"字,而应是"先"。三件器物时代较为一致,均属殷墟文化二期之时,且等级较高。三件器物应出自于山西浮山桥北墓地,极有可能是桥北M1内的随葬品。结合其他"先"铭青铜器,为判定墓地的性质了重要依据。考古学文化的文化是文化的一个有机的组成部分。文化与文明、文化的品性、历史悠久与连绵不断、文化多元与文化中心、传统文化与文化走向等均属文化探讨之列。长江下游流域居东南广大地区,考古学家要梳理考古学文化谱系,揭示该区域文明起源与文明形成的标志,探索 的形成与发展,区分 的类别与实质,加强吴越文化研究;而探讨百越对华夏认同和对秦汉帝国形成起过什么作用,仍然是这一区域考古学研究的重要问题。值考古学家宿白先生9华诞之际,考古学界应当学习他治学与人的精神,为推进考古学的发展出应有的贡献。刘铭传是淮名将,出身寒微,在艰难困苦中一心向学,喜好诗文,并把他的所感所悟用诗歌形式记录下来,创作了许多清新质朴、含蕴隽永的诗文,映照出晚清时代底层人物的奋斗历程、思想风貌与生存图景。为了生存他奋力拼杀,终于功成名就,登上显赫的地位。然而,在声名显赫之时,却又屡屡寻求退隐,内心盈溢着极为浓郁的归隐情结,这既是他向往闲适生活的天性使然,也是时代、生存环境和个人际遇激发的结果。晚清危殆的时局启发了他的心智,使他对民生疾苦、 前途有着独知之虑。他同情民众生活的艰辛,兴建义庄,发放米粮,扶危济贫;他兴教育,引领一代世风;有感于铁路对于 和民生的重大意义,屡屡进言兴修铁路;在对时局的观察和思考中,他还敏锐地告诫人们要惕日本对的觊觎。所有这些都生动地折射出在新旧递嬗大变局中成长起来的精英人物的情思与精神意蕴。我国迄今所见 早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址,战国时期在 中始流行,西汉后期已基本在社会各阶层普及,清代中后期为玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样,间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看,古人置镜方式有多种,通常是用布帛包裹后简单放置,有些还放入圆形或方形的容器内,有的放入鞶囊佩挂腰间,大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看,作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗,墓室中用作的反映了丧葬活动中的鬼魂观,佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看,破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观,残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。在第二次战争中,清经历了对外政策的反复。《天津条约》签订后,英法原以为协议已经达成,但由于条约在非正常状态下签订,清廷朝野掀起了强烈的悔约思潮。咸丰皇帝曾寄希望于在税则谈判中挽回公使驻京等四项条款,但英法并没有遂清廷的愿,坚持履约。清廷也进行了战、和两方面的准备,大沽口一战的胜利一度让其燃起重塑天朝上国尊严的希望。然而,清廷 终付出了惨重的代价,也正基于此,清朝才改变了对西方 和外交体系的认知,始逐步向现代外交靠拢。