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海城隍庙利民调剂店 服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。
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邾国故城遗址位于山东邹城市峄山镇纪王城村周围，是东周时期邾国的都城和秦汉至两晋时期的邹县(驺县)县治，作为都城和县城使用的时间长达11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山东大史文化学院等对该遗址进行发掘时，在一眼西汉水井(J3)内出土了8件新莽时期的铜度量衡器，包括衡1件、权4件、诏版2件和货版1件。每件铜器都有铭文，显示可能铸造于始建国元年(公元9年)，铭文内容与文献记载的新莽改制有关。为了充分论证这批铜器的学术价值，山东大史文化学院和文化遗产研究院在9月2日举了 座谈会，与会学者对这批铜器的铭文内容、与使用情况，及其所反映的新莽改制的历史评价和度量衡发展史等问题，进行了深入探讨。 们一致认为，这批新莽铜器是迄今为止 经过科学发掘出土，也是一次性集中发现数量和种类 多的汉代度量衡器，精良，保存较完好，铭文字数多，透露的历史信息丰富而重要，为研究西汉末年王莽代汉并实行货币和度量衡制度改革等重大历史事件，以及我国度量衡发展史等问题，都了珍贵的实物，具有重大学术价值。另外，这批铜器出自邾国故城遗址的宫殿区"皇台"之上，证明"皇台"范围内应存在汉代署区，这对研究遗址的城市布局和功能具有重要意义，也为下一步的田野工作了重要线索。在此次 座谈会成果的基础上，本刊约请与会学者对这批重要的考古新材料进一步加以研究，从不同角度阐释其重要的学术价值。现将初步的研究收获予以发表，希望引起学术界的关注，也期待相关研究的继续深入。河济地区在仰韶文化中期时文化面貌并不发达，到仰韶文化晚期和龙山时代早期时，随着气候向冷干转变，而迎来了发展的机遇，文化始繁荣。濮阳高城的城墙 早为这一时期兴建。到龙山时代后期，随着一场长时期的大洪水的到来，河济地区的文化又走向衰落。16年12月，巩义市文物考古研究所在巩义大黄冶村新兴家园发掘两座唐墓，其中M599出土有较多的唐三彩。由于此墓的年代已接近三彩俑消失的年代，故对研究巩义唐三彩的兴衰有重要意义。6年12月，洛阳市文物考古研究院(原洛阳市文物工作队)在配合郑西铁路客运南站项目工程考古工作中，唐代豆卢氏家族成员墓3座，其中编号为C7M366墓主为唐平原郡国公豆卢恕，出土有部分随葬品及一方墓志。该墓的发现并发掘，有助于厘清隋唐时期豆卢氏家族世系渊源，为研究洛阳地区唐代高等级墓葬的埋葬习俗了重要的实物。启蒙主义唤醒了人类理性，对18世纪欧洲的 、宗教、哲学等各方面产生了重大影响并在艺术领域都得到回应：世俗化的、市民化的艺术形成，道德主题的作品影响了整个欧洲。在英国、意大利、法国和德国甚至后期在西班牙，启蒙思想的财富都结出了丰硕的成果。一方面，艺术宣扬鼓舞了启蒙思想，另一方面，艺术也凸显了启蒙进程中的问题并引发人们深层的思考。成周是西周时期的东都。本文结合考古材料、金文及古文献记载，对西周成周营建的具体过程进行论述。西周时期，武王、成王分别营建成周，首先需要考察地形并选址。武王曾在伊洛河流域考察地形并决定在嵩山附近建立成周，具体在今洛阳汉魏故城一带，考古发掘也为此了证据。成王曾派召公在洛水之北、邙山之南考察地形并决定在瀍河流域建立成周。近些年的考古发现证明，成王之世营建的成周就在今洛阳瀍河两岸。在确定具体位置之后，还要经过相宅、卜宅、定宅等复杂的步骤，才能正式始施工营建。武王营建成周在武王克商当年即公元前146年，成王营建成周始于成王五年即公元前141年。《容成氏》古氏部分根据历史发展和治世境界将上古社会划分为三个等级，其中简35B缺字部分所记可能为一组时代晚于容成氏等氏族的古氏。所述尧事说的是尧从百里之地渐王天下的过程，所述汤事对相关文献记载多有补充，可以证明"三朡"非桀逃亡所经地。所记舜设分职与《周礼》"六"不同系统而又有密切，所记"禹政"与《礼记·王制》中的理想制度密合，在一定程度上反映了典籍形成过程中的复杂情况。排水管道是古代城市排水系统的重要组成部分，在汉长安城历年的考古工作中多有发现。这些排水管道遍布于汉长安城各处，所用陶管形制、连接方式和管道形制等各有特点，与其他排水设施和汉长安城建筑格局等方面也存在着密切的关系，反映了西汉时期都城排水系统建设的辉煌成就。吉州窑是江南地区一座 中外的综合性窑场，富有浓厚的地方风格与民族艺术特色，以具有禅趣的树叶盏、别具一格的剪纸贴花以及质朴秀雅的釉下彩绘 负盛名，其产品行销海内外，对景德镇元代青花的勃兴起了直接的推动作用，在陶瓷发展史上占有非常重要的地位。吉州窑很早就受到人们的关注，取得很多研究成果。近几年江西省文物考古研究所分别于22212年对吉州窑遗址进行了考古调查、发掘，总计揭露面积333.8平方米，揭示龙窑、素烧窑、马蹄窑、辘轳车基座、釉缸、路面等多处遗迹，出土了一批瓷器和窑具标本，取得重要收获。通过发掘和研究，进一步探明了吉州窑遗址的分布范围，大量的出土标本丰富了吉州窑的内涵，使我们对吉州窑瓷业烧造发展史有了进一步的了解，为吉州窑瓷器的分期断代了基础，为遗址的保护利用了详实的。尤其是吉州窑早期青釉、青白釉瓷器标本的出土，有助于对吉州窑早期历史的研究，拓展了其文化内涵。本文的研究表明关中东部夏代早期考古学文化具有独特的面貌，与当地年代较早的客省庄二期文化、时代相当的齐家文化、二里头文化等有一些相似之处，亦有一定的差别，故有必要正式命名为"东龙山文化"；并可区分为以关中东部地区为中心的"老牛坡类型"，和以丹江上游地区为中心的"东龙山类型"。该文化的形成虽与客省庄二期文化有，但明显受到了齐家文化的影响，这表明活动于甘青地区的齐家文化曾东向发展并到达河渭之间。二里头文化从始就出现的花边高领圆腹罐，在中原地区的龙山文化中难以找到，却更多地发现于东龙山文化中，故其应是受后者影响的产物。可能正是通过东龙山文化这个中介，齐家文化较成熟的青铜工业也影响了二里头文化，使后者的青铜文明到二里头二期后迅速发展起来。云冈石窟第12窟中，与埙相配使用的横管乐应是古篪。这符合文献对其形制的动态记载，也符合孝文帝迁洛前广罗民间散佚音乐遗产的历史背景，反映了"埙篪相和"的音乐文化内涵。过去将这一乐器辨识为"义觜笛"，是误读文献以致僵化认识器物演变的结果。
