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在四川营山太蓬山透明岩东西两壁上，发现摩崖佛教刻经3种5方。包括《金刚般若波罗蜜经》3方，《梁朝傅大士颂金刚经》和《法华经》各1方，3方《金刚般若波罗蜜经》和《法华经》均为鸠摩罗什译本。这些佛教刻经的镌刻时间为唐宋时期，其中《梁朝傅大士颂金刚经》为唐代。锐角布卢氏涅金铭布币是先秦货币中的一种，对"涅"字的释读学术界存在不同观点，本文认为"涅"为传递、流通之意，而所谓卢氏涅金就是卢氏之地流通的金属货币。本文在前人研究的基础上，就海南宋代墓葬中出土几方地券，出土情况及特点、年代及涉及的地名，地券所反映的民间风俗信仰等方面进行梳理和考证，尽可能地揭示出隐藏在这些文字背后的史料价值。河南省焦作市中站区北朱村，是明代北平布政使张昺的后裔居住地。为北方典型的四合院建筑群，时代从明末至民国，前后达3余年，是河南省现存面积、院落 多、保存较好的大型古村落之一。本文通过对 博物馆藏传世明人《抗倭图卷》的解读，以及与现藏日本的《倭寇图卷》的对比研究，探讨了两幅画作的创作背景、内涵及相互关系。论述了明人《抗倭图卷》为张经所画，表现的是王江泾战役这一历史事件，是一幅写实的历史题材绘画作品。旧称"微盂"、"微斝"的两件西周早期铜器，乃是卫康叔直系后裔所作的祭器，祭祀对象即卫国的始封君康叔封。以往学者多将器主名误释作"微"。实际上，该字应释读为"髟"，综合国族、时代及文字通等因素来看，其人很可能就是第二代卫君、康叔之子康伯髦。清华简《系年》称周成王、周公迁殷遗民于洛邑，而封卫康叔于"康丘"，与沬土簋铭文记载的"诞令康侯鄙于卫"为同一史事。至于卫人自"康丘"徙居"淇卫"之举，则应该发生在康伯髦之世以后。16年4月，因当地进行新农村建设，在江西省吉安县吉州窑窑门岭窑址堆积东南发现一处窑业遗存。遗存出土瓷器的釉色种类较为丰富，有青白釉、白釉、酱黑釉、绿釉、黄釉、龙泉青釉等，器物造型多样，以烧造日常生活用器碗、盏、碟、枕等为大宗。从产品的釉色品种、组合，器物的造型、装饰、烧造特征分析，该窑场是一处北宋中晚期以烧造青白釉和绿釉瓷器为主的综合性窑场。鉴于吉州窑是宋元时期以烧造黑釉和彩绘瓷为主的综合性窑场，该遗存的发现，尤其是早期青白釉和绿釉瓷的发现，丰富了吉州窑的内容，对吉州窑发展历史的研究具有重要的参考价值。为配合城镇基建，偃师市文物管理局先后抢救性发掘了三座唐代墓葬。共出土文物156件，其中M1～M2出土的俑类服饰、发髻已接近盛唐时期形式；M3已不见陶质随葬俑群，取而代之的是粗犷的铁质动物。同时三方墓志的出土，为界定豫西地区隋唐墓葬的分期了新的标尺。"精英"与"大众"属于传统分层社会的两个不同阶层，并在文化层面延伸出相应的精英文化与大众文化。 成立初期，在阶级斗争观念下的"精英"与"大众"分层观念发生了明显变化，精英文化与大众文化共存的局面被打破，甚至出现后者试图取消前者的倾向。作为 成立初期重要文化机构之一的博物馆，被纳入 自上而下的宣传教育体系，积极配合 建设需要，将教育宗旨表述为"为广大人民服务"，宣示走"大众化"之路。而在实践中，因受博物馆内置"精英性"的牵绊，又不自觉地将"大众"视作政治教化对象，行"化大众"之实。如何辨证看待此时期博物馆教育宗旨表述与实践相背离的史实，是重新认知博物馆发展史上诸多困惑议题的关节点。本文运用木构建筑形制年代学研究方法，对晋东南地区五代宋元时期也就是公元1至14世纪木构建筑遗存进行梳理，从中选取4余处标尺案例，对其补间铺作挑斡形制进行木构建筑形制类型学研究。通过形制排比，将此时段内晋东南地区补间铺作挑斡形制演变分为三期：期为五代时期至北宋末期(1世纪初-12世纪初)，第二期为北宋末至金大定前期(12世纪初-117年前后)，第三期为金大定后期至元末(117年-14世纪中叶)。以此分期为基础，结合中原北方其他地区北宋至元代的典型木构建筑实例，对地区间补间铺作挑斡形制的流变关系进行初步探讨。在实例分析的基础上，本文着重关注挑斡形制在《营造法式》影响下的普及，金后期至元代挑斡的位置上移，以及"不出昂而用挑斡"等现象。
